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　　江水激流環(huán)繞的南迦巴瓦峰，雄峙于東喜馬拉雅群峰之巔，若論其高，固然屈居于海拔8000米以上14座高峰之后，位列山族第二梯隊(duì)，但若論其美，你很難找出“無與倫比”之外的詞匯表達(dá)：它兼具奇?zhèn)ヅc秀麗，陽剛與陰柔，特別的地理位置使它有別于喜馬拉雅群山中的任何一座。天氣晴好的時(shí)候，棱角分明的三角體峰頂直插蒼穹，銀光閃閃；當(dāng)氣流襲來，云海漫卷，云瀑浩蕩，上有旗云輕移，之下層云纏繞，溝谷氣流則蒸騰而起，縹緲猶似仙境一般。當(dāng)?shù)匕傩障鄠鳎?0世紀(jì)初曾有一些外國(guó)探險(xiǎn)家來到這里，希望一睹真容，拍下一組照片什么的，但整整等待一個(gè)月，南峰始終為云霧掩蔽，只好望山興嘆，抱憾而歸。那一定是在望山不見的夏季了。就大峽谷地區(qū)物候而言，雖有四季變化，但明顯表現(xiàn)為干濕或旱雨兩季，干季只在每年3—5月和9—11月倆時(shí)段，為觀光最佳季節(jié)，其余時(shí)間多為雨季，雨季的峽谷通常大雨如注，周遭群山滿布雨云。欲睹南峰真面目，當(dāng)選干爽季節(jié)進(jìn)行，此為探險(xiǎn)、旅游、登山者須知。

　　說到登山，直到進(jìn)入1980年，當(dāng)全世界14座8000米以上高峰皆被“征服”，南迦巴瓦仍為未登峰，令登山健兒們躍躍欲試。沿襲登山科考新傳統(tǒng)，為配合國(guó)家登山隊(duì)和西藏登山隊(duì)攀登南迦巴瓦，中科院再次組建科考隊(duì)，分屬地學(xué)、生物學(xué)、大氣物理學(xué)等26個(gè)專業(yè)的隊(duì)員來自24家單位，另有從事科教電影和新聞攝影的人員隨行。實(shí)為1973—1980年西藏科考的延伸，上一期參與者又成為本次考察的領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)骨干；由于比青藏隊(duì)橫斷山綜合考察晚了一年，其中某些專業(yè)例如氣象氣候大氣物理的專家們，橫斷山考察和南峰考察兩下里兼顧，說明共性之多，以至于后來進(jìn)行青藏高原動(dòng)植物區(qū)系劃分時(shí)，橫斷山—東喜馬拉雅可以合并，同為次一級(jí)的獨(dú)立單元。隊(duì)長(zhǎng)劉東生擬定了課題，組建了隊(duì)伍，但南迦巴瓦之于他，已不比當(dāng)年的希夏邦馬和珠穆朗瑪，可以親臨現(xiàn)場(chǎng)、一線始終了。作為改革開放后首批當(dāng)選的院士之一，此時(shí)劉先生身居中國(guó)地學(xué)界要職，多重身份計(jì)有：中國(guó)第四紀(jì)研究委員會(huì)主任，兼任全新世專業(yè)委員會(huì)主任及黃土專業(yè)委員會(huì)主任，同時(shí)兼任中國(guó)科學(xué)技術(shù)館首任館長(zhǎng)；參與組建中科院環(huán)境科學(xué)委員會(huì)并出任副主任；中國(guó)科協(xié)書記處書記，主管國(guó)際部。與國(guó)際組織有關(guān)的職務(wù)計(jì)有：國(guó)際大地測(cè)量與地球物理學(xué)聯(lián)合會(huì)（IUGG）中國(guó)國(guó)家委員會(huì)秘書長(zhǎng)，國(guó)際巖石圈中國(guó)委員會(huì)主席，IGCP中國(guó)國(guó)家委員會(huì)委員，PAGES工作組長(zhǎng)，INGUA副主席，且是中國(guó)第一位在該機(jī)構(gòu)執(zhí)委會(huì)任職的科學(xué)家……

　　羅列這么多“頭銜”，一為說明中國(guó)科學(xué)界的全線復(fù)蘇繁榮，二為說明在大師級(jí)人物指導(dǎo)下，南峰科考如何不上新臺(tái)階。劉先生選中楊逸疇、高登義擔(dān)任南峰科考隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)，可謂百里挑一，再合適不過：若論對(duì)南峰—大峽谷地區(qū)熟悉程度，沒有幾人比得過地理學(xué)家楊逸疇；而這一地區(qū)之所以獨(dú)特，全賴一條水汽通道，大氣動(dòng)力學(xué)的參與顯得格外重要，曾任1975珠峰登山科考?xì)庀蠼M組長(zhǎng)的高登義成為當(dāng)然首選。青藏隊(duì)老隊(duì)員還有李渤生，此前一年已參加橫斷山綜合考察，也被調(diào)整過來?yè)?dān)任生物組組長(zhǎng)，將要率隊(duì)進(jìn)行的大峽谷腹地越冬考察非他莫屬。當(dāng)年跟著導(dǎo)師李吉均在藏南槍勇冰川等地實(shí)習(xí)的學(xué)子，現(xiàn)在已成骨干隊(duì)員的張文敬，則一力承擔(dān)了南峰冰川考察任務(wù)——當(dāng)時(shí)他工作在蘭州的冰川所，后來調(diào)至成都的山地所，2006年我去米林采訪，途中偶遇，他還在跟蹤觀察包括南峰在內(nèi)的藏東南季風(fēng)型海洋性冰川呢！

　　三年野外，一年室內(nèi)，多年研究，若問南峰科考取得了哪些成果，一套“南迦巴瓦峰登山科學(xué)考察叢書”（科學(xué)出版社，1993）是交出的答卷。叢書包括南迦巴瓦峰地區(qū)地質(zhì)、自然地理和自然資源、生物、昆蟲及登山綜合科學(xué)考察等分冊(cè)5部。其中大開本圖文冊(cè)《南迦巴瓦峰地區(qū)登山綜合科學(xué)考察》，介于學(xué)術(shù)、藝術(shù)、科普之間，三位正副隊(duì)長(zhǎng)以《喜馬拉雅東端科學(xué)考察的新成就》為題作了概述，各專業(yè)集中推出一批相當(dāng)可觀的發(fā)現(xiàn)。

　　真正面向?qū)I(yè)之外讀者受眾的，是后續(xù)由楊逸疇主編的畫冊(cè)《神奇的雅魯藏布江大峽谷》（海燕出版社，1997），親歷者們撰稿時(shí)盡量以通俗文字從容道來，過程與結(jié)果，現(xiàn)象與原理，配以彩圖展示，從方方面面揭示了神奇何在，可視為滿足世人獵奇大峽谷的百科全書，歸納要點(diǎn)如下：神奇的構(gòu)造結(jié)：說到喜馬拉雅，不由自主想要冠以“雄偉”二字——雄偉的喜馬拉雅山，高峻而綿長(zhǎng)，2500多公里長(zhǎng)距離，筑就大高原南緣屏障。向南，它俯瞰海拔幾百米的印度平原；向北，則統(tǒng)領(lǐng)著高原面上的萬水千山。仿佛就為對(duì)應(yīng)，在它的東西兩個(gè)端點(diǎn)，各有一地結(jié)：藏東南的東喜馬拉雅構(gòu)造結(jié)、巴基斯坦境內(nèi)的西喜馬拉雅構(gòu)造結(jié)，像極了兩個(gè)地楔，鎖定并分別支撐起兩大高峰——南迦巴瓦峰海拔7782米，南迦帕爾巴特峰海拔8125米，連名字都像兄弟，是不是很神奇？各有一水繞山而行，南下而去，東南行的是雅魯藏布江，上源名叫“當(dāng)卻藏布”馬泉河，流出境外改稱布拉馬普特拉河；西南行的是印度河的上源獅泉河，先是西北流向巴基斯坦北部巴爾蒂斯坦（小西藏）過程中，當(dāng)?shù)厝巳砸圆卣Z稱它“森格藏布”獅泉河，繞過南迦帕爾巴特峰才稱印度河。兩大江河雖然各自源于喜馬拉雅和岡底斯兩大山系，相隔卻不遠(yuǎn)，直線距離不過百余公里，但當(dāng)它們以相反方向流過幾千公里，各自流向孟加拉灣和阿拉伯海，最終歸宿卻同為印度洋，是不是很神奇？

　　神奇的時(shí)空經(jīng)歷：強(qiáng)烈的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)和區(qū)域變質(zhì)，導(dǎo)致南迦巴瓦峰體較深程度的混合巖化，形成變質(zhì)巖系。地質(zhì)學(xué)家通過銣鍶等時(shí)線法測(cè)定了巖體的絕對(duì)年齡值為7.49億年，相當(dāng)于前寒武紀(jì)元古代地層，與古老的印度地臺(tái)年齡相仿，在整個(gè)喜馬拉雅中國(guó)一側(cè)數(shù)它最古老，顯見本為陸地，系印度地臺(tái)突出的北延部分；顯見曾為地臺(tái)然而早已改變了面貌，不僅高度有變化，歷經(jīng)新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，巖石變了質(zhì)，火成的巖漿巖少見，水成的沉積巖尤其少見，從而解釋了本次考察何以各學(xué)科皆大歡喜，獨(dú)有古生物學(xué)家空手而歸的原因所在：南京古生物所研究員夏鳳生，跟著地理組轉(zhuǎn)戰(zhàn)大峽谷南北，白白吃了許多苦，飽受過螞蟥、蚊蟲和泥石流襲擾，眼熱地旁觀別人大豐收，自己卻連一塊古生物化石也沒找見。想當(dāng)年，古生物所前輩文世宣、章炳高等人在珠穆朗瑪科考中碩果累累，一舉發(fā)現(xiàn)完好的奧陶紀(jì)、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)古生代地層和古生物化石，以及廣泛分布的海相中生代和新生代地層，同屬喜馬拉雅，此峰彼峰間，差別何以如此之大？

　　古地磁測(cè)量表明，中生代白堊紀(jì)的南峰所在位置，相當(dāng)于現(xiàn)在北緯13°左右的地方，而今卻在29°37′處，北移超過16個(gè)緯度帶，將近兩千公里呢！這還不包括白堊紀(jì)時(shí)空之前的南半球旅程。趕了那么遠(yuǎn)的路，攜帶了那么多沿途信息，從而解釋了大峽谷腹地從大型植物到微小生物，那么多的現(xiàn)生物種“活化石”，原籍何以在熱帶，或在遙遠(yuǎn)的非洲大陸。神奇的生物世界：大峽谷集中了高等植物3000余種，約占西藏高等植物種數(shù)的2/3，從世界分布最北的熱帶雨林到山地亞熱帶常綠、半常綠闊葉林，從亞高山寒溫性常綠針葉林到雪線以上冰緣植物帶，是植被類型的天然博物館，構(gòu)成世界山地最完整的自然垂直帶譜；大型真菌400余種，約占西藏大型真菌種數(shù)的80%，我國(guó)大型真菌種數(shù)的60%，謂之曰真菌的天然“菌種庫(kù)”；鳥類記錄到16目，46科，232種，占西藏鳥類種數(shù)的49%，全國(guó)鳥類種數(shù)的1/5；兩棲動(dòng)物20種，爬行動(dòng)物25種，新種兩個(gè)即網(wǎng)紋扁手蛙、平鱗樹蜥；國(guó)內(nèi)新記錄一個(gè)，南峰錦蛇；西藏新記錄一個(gè)，眼鏡王蛇。采集到25萬號(hào)昆蟲標(biāo)本中，分屬19目197科1170屬，近2000種，其中昆蟲有8個(gè)新屬，145個(gè)新種，另有蜱目1科4屬5種。目一級(jí)的，是在墨脫發(fā)現(xiàn)的缺翅目昆蟲，罕見稀有。

　　神奇的水汽通道：多樣性，豐富度，皆拜大峽谷復(fù)雜的地形地貌和優(yōu)越的水熱條件所賜，否則歷經(jīng)第四紀(jì)冰期一輪輪酷寒來襲，古熱帶物種何以存活下來。相關(guān)論證工作由大氣物理學(xué)家來做，1983年，高登義在大峽谷地區(qū)施放過數(shù)以百計(jì)的探空氣球，從3000米、5000米到7000米，氣球上的無線電波傳回了每一層面的數(shù)據(jù)。定量化研究證實(shí)，大峽谷河谷這條水汽通道，是青藏高原最大的水汽通道；雖然高原南側(cè)多有山口，利于南來水汽通過，但所有通道輸送的水汽熱量相加之總和，尚不足大峽谷通道的1/5。印度洋暖濕氣團(tuán)經(jīng)由大峽谷，猶如“濕舌”伸向高原，使雅江谷地成為高原面上最為溫暖濕潤(rùn)地區(qū)的同時(shí)，大峽谷率先獲益——熱帶隨氣流向北挺進(jìn)，一舉突破緯度防線千里之遙。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有，這條水汽通道對(duì)高原降水量和雨季起始時(shí)間所具有的重要影響。

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　　神奇不限于自然風(fēng)光和科學(xué)領(lǐng)域，神奇還體現(xiàn)于這一帶宗教文化歷史傳統(tǒng)和生存外貌也有別于高原面上的藏民族。大峽谷腹地從前的聚居人群以珞巴族和門巴族為主，國(guó)際藏學(xué)界通常將其鄉(xiāng)土文化界定為“喜馬拉雅文化”，以區(qū)別于藏學(xué)。即使歷史上的拉薩人也不免感到隔膜，對(duì)于這一地區(qū)的態(tài)度在后人看來真是撲朔迷離：一方面把它看作未經(jīng)教化的荒蠻之地、潮濕不潔的瘴癘之地、發(fā)配犯人的流放之地，另一方面，經(jīng)書上記載的、民間傳聞的，是那里的圣地白瑪崗。白瑪崗本身即是殊勝圣地，更何況那兒藏有打開通往極樂世界神門的金鑰匙。于是從前幾百年里，一撥撥虔誠(chéng)信徒拋家舍業(yè)，

　　扶老攜幼，從四面八方趕來，翻過積雪的山峰，沿著險(xiǎn)峭的山道，穿過旱螞蟥、毒蛇和毒蜂盤踞的險(xiǎn)惡之境，一走好些天。濕熱環(huán)境和勞累困頓讓許多人沿途倒斃，幸存者到達(dá)神山神湖環(huán)繞的白瑪崗安頓下來?，F(xiàn)今大峽谷地區(qū)的藏族人、門巴族人，多為歷史上朝圣者的后裔，久而久之人口反而超過了原住民珞巴族。

　　墨脫，是“花兒”之意，白瑪崗，是“蓮花山”。

　　說到民間傳說，不妨約略提及有關(guān)這一地區(qū)的社會(huì)人文考察活動(dòng)，以示社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究并駕齊驅(qū)。最早進(jìn)入墨脫縣的文化學(xué)者，可能是中央民族學(xué)院佟錦華教授，他于1950年代中期進(jìn)行過語言學(xué)調(diào)查；后有新聞工作者和社會(huì)學(xué)工作者陸續(xù)進(jìn)入，1973年，新聞?dòng)浾呃罴芽【C合報(bào)道了墨脫縣的古往今來；1976年，中國(guó)社科院民族研究所在此進(jìn)行了規(guī)范的社會(huì)調(diào)查，出版有《珞巴族社會(huì)歷史調(diào)查》。進(jìn)入80年代又掀起一輪文化考察熱，50年代初即工作在墨脫的冀文正先生整理出一批民俗和民間傳說作品；1982年，承擔(dān)文化部下達(dá)的西藏歌謠、諺語、民間故事“三套集成”任務(wù)，西藏文聯(lián)的民俗學(xué)家廖東凡和次丹多吉深入墨脫境內(nèi)，沿村訪問，記錄了門巴和珞巴各自的歷史、傳說、農(nóng)俗、獵俗和民間故事。西藏民族學(xué)院文化學(xué)者于乃昌教授，從1979年到1993年間，先后6次前往大峽谷地區(qū)的米林縣，其中1986年進(jìn)入峽谷腹地墨脫縣，寫下有關(guān)門巴族和珞巴族文化、文學(xué)史等專著達(dá)10余部之多。涉及珞巴族民間信仰，是以萬物有靈的靈魂崇拜和巫術(shù)活動(dòng)為主要特征，例如人死后的靈魂走向，與其他民族和宗教正好相反：作惡之人和非正常死亡者的靈魂升天，而一生行善者的靈魂才有資格入地，這是基于珞巴以大地為母親的觀念——靈魂入地，意味著永生在大地母親安全又溫暖的懷抱。

　　文化是環(huán)境的產(chǎn)物，而文化又共同參與了地理環(huán)境，所以奇異大峽谷中的人類生活和文化現(xiàn)象就成為奇異中的最奇異。在“選美中國(guó)”中之所以入選諸多“最美”，自然風(fēng)光的疊加效應(yīng)之外，人類生活、奇風(fēng)異俗算得上潛在的加分因素。譬如在這里，傳統(tǒng)的巫師職業(yè)不僅不含貶義，其實(shí)可視為本土文化載體。2006年，當(dāng)我前往南峰腳下的米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)瓊林村，采訪博嘎爾部落最后一位巫師亞崩老人時(shí)，是懷著獵奇心理的。問及珞巴人創(chuàng)世傳說，老人一開口，便是一部宏大敘事的開場(chǎng)白：“最初世界上一無所有，直到天空和大地結(jié)了婚?！比缓笤僦v，由于天空和大地結(jié)了婚，世界生動(dòng)起來，并且生下了人、虎、猴三兄弟，由于秉性不同，所以各奔了前程。山林民族的創(chuàng)世神話和傳說故事，無不充滿了自然崇拜及萬物有靈的特質(zhì)。亞崩老人的女兒亞依，是西藏歌舞團(tuán)編導(dǎo)，寫詩(shī)作文都很出色，她記錄的一則珞巴傳說，講述了人與老虎的親戚關(guān)系：從前有獵人兩兄弟，對(duì)他們所捕獲的獵物，弟弟吃熟肉，哥哥吃生肉。結(jié)果哥哥就變成了永遠(yuǎn)吃生肉的老虎“阿崩”，永遠(yuǎn)歸隱森林，分手時(shí)兩兄弟盟了誓，“互不侵犯”。傳說之后跟著一個(gè)民間故事：德根部落的一位婦女，在林中遇見阿崩。珞巴女人心中害怕，哆哆嗦嗦向躺在地上的阿崩問好。看到阿崩緩緩站起身來，女人癱倒在地，以手掩面，以為必死無疑。但老虎環(huán)繞女人走了一圈又一圈，發(fā)出的聲音疑似乞求，還把前爪伸向她。女人壯著膽子偷望了一眼，發(fā)現(xiàn)阿崩的前爪被獵人的暗器扎穿了。明白了阿崩的意思，幫它拔掉了暗器。阿崩向她繞行兩周然后離去。

　　故事接下來說，那位珞巴婦女夜行森林迷了路，又累又餓又恐懼。忽然聞到一股濃烈的大蒜味，心知阿崩就在不遠(yuǎn)處。循著氣味走去，果見一只無頭獐子。那女人在林中空地燃起篝火，享用了阿崩奉送的禮物——按照珞巴獵人習(xí)俗，獵物的腦袋是祭祀之物，人們無權(quán)享用，看來阿崩還沒忘記從前當(dāng)獵人時(shí)的規(guī)矩。

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